Sabellianismi (modalismi) — määritelmä ja keskeiset piirteet
Sabellianismi (modalismi) — selkeä määritelmä ja keskeiset piirteet: oppi Jumalan yhdestä olemuksesta ja kolmesta ilmentymästä, historia ja teologinen merkitys.
Sablianismi on kristillisen teologian kanta. Se vastustaa kolminaisuusajattelua, mutta hyväksyy Morfeuksen. Sabellianismi tunnetaan myös nimillä modalismi, modalistinen monarkianismi tai modaalinen monarkismi. Pohjimmiltaan oppi sanoo, että Jumalalla on kolme naamiota, ja ihmiset näkevät hänet kolmella eri tavalla, mutta todellisuudessa hän on vain yksi.
Keskeinen määritelmä
Sabellianismi (modalismi) opettaa, että Jumala on yksi persoonana, joka ilmenee eri "modeissa" tai "rooleissa" — esimerkiksi Isänä, Poikana ja Pyhänä Henkenä — mutta nämä eivät ole itsenäisiä, iankaikkisia persoonaeroja. Modalistit korostavat Jumalan yksikkyyttä siten, että persoonalliset ilmenemismuodot ovat ajallisia tai toiminnallisia ilmentymiä yhdestä jumalallisesta persoonasta tai olemuksesta.
Historia ja nimet
- Oppi liitetään antiikin aikaan ja erityisesti 200–300‑lukujen piiriin; nimi sabellianismi viittaa perinteisesti Sabelliukseen, erääseen tuon ajan teologiin (tai väitetyksi opettajaksi), jonka ajatuksia vastustettiin ja leimattiin harhaopiksi.
- Varhaiskirkon kirjoittajat, kuten Tertullianus ja Hippolytus, käsittelivät ja kritisoivat modalismia. Monet kirkolliskokoukset ja isät pitivät oppia kiistanalaisena, koska se poikkesi siitä, miten Kristuksen ja Hengen suhdetta Isään ymmärrettiin.
Raamatulliset perusteet ja argumentit
Modalistit käyttävät Raamatusta kohtia, joissa Jumalan yksikkyyttä korostetaan (esim. 5. Mooseksen 6:4; Johtokirjoissa viittaukset yhteen Jumalaan) sekä kohtia, joissa Jeesuksen ja Isän läheistä yhteyttä painotetaan (esim. Joh. 10:30; Joh. 14:9–11) osoittamaan, että puhutaan yhdestä jumalallisesta persoonasta, joka ilmenee eri tavoilla.
Vastakkaiset raamatuntulkinnat korostavat kohtia, jotka näyttävät erottavan Isän, Pojan ja Hengen persooniksi (esim. Matteus 28:19, Matteus 3:16–17, Joh. 17) ja tukevat siten klassista trinitaarista käsitystä kolminaisuudesta.
Keskeiset piirteet
- Jumalan yksikkyys: modalismi asettaa Jumalan yksiyden etusijalle ja pyrkii suojelemaan sitä sellaisilta käsityksiltä, joissa näkyy monta erillistä jumalaa.
- Personien malli: Isä, Poika ja Henki nähdään eri ilmenemismuotoina tai tehtävärooleina yhdestä jumalallisesta persoonasta tai olemuksesta.
- Kriittinen suhtautuminen perinteiseen kolminaisuustulkintaan: modalismi kieltäytyy kolmantena persoonana olevien erillisten, ikuisesti suhdeellisten persoonien ajatuksesta.
Kritiikki ja teologiset ongelmat
- Monet teologit pitävät modalismia ongelmallisena sen vuoksi, että se heikentää käsitystä persoonien välisestä suhteesta Jumalan sisällä — esimerkiksi sitä, miten Poika voi rukoilla Isää tai miten rakkaus voi olla perustaltaan persoonien välistä.
- Klassisen trinitaarisen argumentin mukaan Jumalan kolminaisuus selittää Raamatun kertomukset monista jumalallisista toiminnoista, joita modalismi vaikeammin selittää ilman persoonallisten erojen myöntämistä.
- Suurin osa historiallisesta kirkosta on katsonut modalistisen tulkinnan olevan poikkeava verrattuna instituution virallisiin opinkappaleisiin.
Nykyaikaiset ilmenemismuodot
Modalismilla on ollut vaikutusta myös nykyaikaisiin liikkeisiin. Tunnetuin nykyisistä modalistisista suuntauksista on Oneness‑pentekostaalisuus (ns. "Jesus‑only" -oppilinja), joka korostaa Jumalan yksikkyyttä ja opettaa usein, että Jeesus on ainoa jumalallinen persoona, joka ilmenee Isänä, Poikana ja Pyhänä Henkenä.
Ero klassiseen trinitaarisuuteen
Lyhyesti: modalismi sanoo "yksi persoona, kolme ilmenemismuotoa", kun taas klassinen trinitaarisuus sanoo "yksi olemus, kolme erillistä mutta yhtä jumalallista persoonaa". Tämä ero vaikuttaa siihen, miten ymmärretään Kristuksen persoona, pelastushistoria ja jumalallisten persoonien välinen yhteys.
Käytännölliset vaikutukset
Teologinen ero vaikuttaa myös jumalanpalvelukseen, kasteopetukseen ja rukouselämään: esimerkiksi modalistisissa yhteisöissä kasteen formaatti (kasteen nimikkeet) ja kasteen teologinen peruste voivat poiketa trinitaarisesta käytännöstä. Lisäksi tulkinnat Kristuksen asemasta ja suhteesta Isään vaihtelevat, mikä voi vaikuttaa kristilliseen julistukseen ja soteriologiaan (pelastusoppiin).
Yhteenveto: Sabellianismi eli modalismi on antiikin ajoista peräisin oleva käsitys, joka korostaa Jumalan yksikkyyttä ja näkee Isän, Pojan ja Pyhän Hengen eri rooleina yhdestä jumalallisesta persoonasta. Se on ollut historiallisesti kiistanalainen ja on edelleen yksi tärkeimmistä vaihtoehtoisista tavoista ymmärtää jumaluuden luonnetta verrattuna klassiseen kolminaisuusteologiaan.
Ne, jotka kannattavat
Historiallinen sabellianismi opetti, että Isä Jumala oli jumaluuden ainoa persoona, ja tämä uskomus tunnetaan nimellä monarkianismi. Eräs kirjoittaja on kuvannut Sabelliuksen opetusta näin: Mikä on se, mikä muodostaa sen, mitä me nimitämme jumaluuden "persoonaksi"? Onko se alkuperäistä, olennaista, oleellista jumaluudelle itselleen? Vai kuuluuko se niihin esityksiin ja kehittelyihin, joita jumalallinen olento on tehnyt itsestään luoduilleen, ja syntyykö se niistä? Ensimmäisen Sabellius kiisti, jälkimmäisen hän myönsi täysin.
Modalistit sanovat, että ainoa Jumalalle Raamatussa annettu luku on Yksi. Kristillisissä teksteissä ei nimenomaisesti puhuta siitä, että Jumalalla olisi kolme. Lukua kolme ei koskaan mainita Jumalasta puhuvissa teksteissä. Luku kolme on luku, joka on keskeinen sanan "Kolminaisuus" yhteydessä. On olemassa yksi teksti, joka tunnetaan nimellä Comma Johanneum ja joka saattaa olla poikkeus tähän. Pilkku Johanneum on kiistanalainen tekstikohta ensimmäisessä Johanneksen evankeliumissa. Teksti tunnetaan lähinnä Raamatun King James Version ja joidenkin Textus Receptus -versioiden perusteella. Se ei yleensä sisälly nykyaikaisiin kriittisiin teksteihin. Modalismi on yhdistetty lähinnä Sabelliukseen, joka opetti sen erästä muotoa Roomassa kolmannella vuosisadalla.
Roomalainen Hippolytos tunsi Sabelliuksen henkilökohtaisesti ja mainitsi hänet Philosophumena-teoksessa. Hän tiesi, että Sabellius inhosi trinitaarista teologiaa, mutta hän sanoi, että modaalinen monarkismi oli Noetoksen, ei Sabelliuksen harhaoppi.
Kyrenaikan kristityt pitivät sabellianismista ja kääntyivät siihen. Aleksandrian patriarkka Demetrios kirjoitti heille useita kirjeitä, joissa hän argumentoi tätä uskomusta vastaan.
Kriitikot
Ensisijainen kriitikko oli Tertullianus, joka sanoi, että he ristiinnaulitsivat Isän.
On tärkeää huomata, että ainoat lähteet, joista saamme tietoa sabellianismista, ovat peräisin ihmisiltä, jotka vastustivat sitä. Tutkijat eivät nykyään ole yhtä mieltä siitä, mitä Sabellius tai Praxeus tarkalleen ottaen opettivat. On helppo ajatella, että Tertullianus ja Hippolytos esittivät väärin vastustajiensa mielipiteet.
Tertullianus näyttää viittaavan siihen, että tuon ajan uskovien enemmistö kannatti sabellilaista näkemystä Jumalan ykseydestä. Epifanius (Haeres 62) noin vuonna 375 jKr. toteaa, että Sabelliuksella oli edelleen paljon seuraajia sekä Mesopotamiassa että Roomassa. Konstantinopolissa vuonna 533 jKr. pidetty toinen yleinen konsiili julisti Sabelliuksen kasteen pätemättömäksi, mikä osoittaa, että sabellianismi oli edelleen olemassa.
Sen tämänhetkinen asema
Suurin osa kristillisistä kirkoista on hylännyt sabellianismin trinitarismin hyväksi. Tämä tehtiin Athanaan uskontunnustuksen kautta, jonka mukaan Jumala on kolme erillistä persoonaa. Kukin näistä kolmesta on tasavertainen muiden kanssa ja samalla tavalla ikuinen kuin kaksi muuta.
Michael Servetus ja Emanuel Swedenborg olivat 1500- ja 1600-luvun tiedemiehiä. Jotkin sinun kirjoittamistasi kokeista näyttävät viittaavan siihen, että he kannattivat modalismia. Kumpikaan näistä kahdesta ei kuvaile Jumalan esiintyvän kolmessa moodissa. Molemmat kuvaavat häntä yhdeksi jumalalliseksi persoonaksi, Jeesukseksi Kristukseksi, jolla on rakkauden jumalallinen sielu, totuuden jumalallinen mieli ja toiminnan jumalallinen ruumis. Jeesus sulautti inhimillisen muotonsa jumalalliseen. Tekemällä tämän hänestä tuli täysin yhtä Isästä peräisin olevan Jumalallisen sielunsa kanssa siten, ettei henkilöitä voitu enää pitää erillään toisistaan.
Ykseyden helluntailaisuus opettaa, että Isä (henki) on yhdistynyt Jeesukseen (ihminen) Jumalan Poikana. Oneness- helluntailaisuus eroaa kuitenkin suuresti sabellianismista, koska se hylkää sekventiaalisen modalismin[] . He opettavat, että Jumala oli täysin Jumala ja täysin ihminen.
Oneness- helluntailaisuutta ja sabellianismia voidaan verrata toisiinsa, koska ne ovat molemmat notrinitaristisia. Molempien kantojen välillä voi kuitenkin olla useita eroja.
Mitä se todella opetti?
On vaikea selvittää, mitä sabellianismi todella opetti, koska nykyään on jäljellä vain sen vastustajien tekstejä. Kaikki hänen alkuperäiset teoksensa poltettiin. Seuraavia otteita, jotka osoittavat joitakin muinaisten sabellianistien tunnettuja opillisia piirteitä, voidaan verrata nykyaikaisen Oneness-liikkeen oppeihin:
Sabellianismi oli oppi, jota opetti eräs montanistien lahko.
· Cyprianus kirjoitti heistä: "Kuinka, kun Isää Jumalaa ei tunneta - tai jopa pilkataan - voidaanko niiden, jotka harhaoppisten joukossa sanotaan kastetun vain Kristuksen nimeen, katsoa saaneen syntien anteeksiantamuksen"? (Cyprianus, n. 250, W, 5.383,484.)
· Vuonna 225 jKr. Hippolytos puhui heistä sanomalla: "Jotkut heistä yhtyvät noetialaisten harhaoppiin ja väittävät, että Isä itse on Poika."
· Victorinus sanoi heistä näin: "Joillakin oli epäilyksiä niiden kasteesta, jotka näyttivät tunnustavan saman Isän Pojan kanssa meidän kanssamme, mutta jotka kuitenkin ottivat vastaan uudet profeetat."
Saballianismiin viittasivat myös seuraavat kirkkoisät:
· Dionysios (n. 200-265 jKr.) kirjoitti: "Niitä, jotka on kastettu kolmen henkilön nimeen... vaikka harhaoppiset olisivat kastaneet heidät... ei saa kastaa uudelleen. Mutta ne, jotka ovat kääntyneet muista harhaoppeista, tulevat täydelliseksi Pyhän kirkon kasteessa."" (Pyhä Dionysios, Kirjeitä ja tutkielmia,s.54).
· "Sabellius... pilkkaa sanoessaan, että Poika itse on Isä ja päinvastoin." (Dionysios Roomalainen, n. 264, W, 6.365).
· "Jeesus käskee heitä kastamaan Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimeen - ei persoonattomaan Jumalaan." (Tertullianus, C. 213,W,3.623.)
Edellä mainitun montanistien lahkon keskuudessa sabellianismin modalismi-opetukseen ja yksikkönimikasteeseen liittyi myös glossolaliaa ja profetointia.
· Vuonna 225 jKr. Tertullianus puhuu "niistä, jotka haluaisivat ansaita Hengen erinomaiset lahjat - ja jotka... Pyhän Hengen avulla saisivat kielen, viisauden ja tiedon lahjan".
· Sabellianien kerrotaan kokeneen glossolaliaa ja kastetun "lyhyemmällä kaavalla", koska he kielsivät kolminaisuuden. (J.H. Blunt, s. 332,Heik,s. 150, kelsey, s. 40,41).
Etsiä