Laozi

Mikä oli hänen oikea nimensä?

Laozin henkilökohtainen nimi on oletettavasti Li Er (李尔). Hänen kohteliaisuusnimensä on Boyang (伯阳). Suosittu postuumi nimi on Li Dan (李聃, Lǐ Dān). Tang-dynastian aikana häntä kutsuttiin "äärimmäisen salaperäiseksi ja alkukantaiseksi keisariksi" (太上玄元皇帝, Tàishàng Xuānyuán Huángdì).

Monet Li-suvun jäsenet sanovat polveutuvansa Laotsista. Esimerkiksi Tang-dynastian keisarit väittivät näin. Tämä suku tunnettiin nimellä Longxi Li -linja (隴西李氏). Vaikka nämä ovatkin kyseenalaisia, ne osoittavat Laozin vaikutuksen kiinalaiseen kulttuuriin.

 

Kuka hän oli?

Oliko hän edes todellinen?

Jotkut filosofit eivät usko, että hän oli todellinen. Jotkut ajattelevat, että Daodejing oli "kokoelma taolaisia sanontoja monelta kädeltä".

Ensimmäinen maininta Laotsista on Sima Qianin kirjoittamassa "Suuren historioitsijan muistiinpanoissa". Eräässä kertomuksessa hän oli virkamies, joka eli Konfutseuksen aikoihin. Hänen nimensä oli "Er Li" tai "Dan Li", ja hän kirjoitti kaksiosaisen kirjan ennen kuin lähti länteen. Toisessa kertomuksessa hänen nimensä on "Lao Laizi", ja kirjassa on 15 osaa. Kolmannessa hän esiintyy kuninkaallisena astrologina nimeltä "Lao Dan", joka asui herttua Xianin aikana Qin-dynastian aikana. Vanhin Daodejing-kirjoitus on peräisin noin vuodelta 375 eaa.

Perinteisten kertomusten mukaan Laozi työskenteli Zhoun aikana arkistonvartijana (kirjastonhoitajana). Hän pystyi tutkimaan Keltaisen keisarin teoksia ja muita klassikkoja. Laozi ei koskaan avannut koulua, mutta hänellä oli silti paljon oppilaita. On olemassa tarina hänen tapaamisestaan Konfutseuksen kanssa (tunnetuin Zhuangzi ).

Syntymä

Hän on saattanut olla kotoisin Chu Jenin kylästä Chussa.

Taolaisten myyttien mukaan Laozi syntyi, kun hänen äitinsä katsoi putoavaa tähteä. Hän pysyi äitinsä kohdussa 62 vuotta, kun hänen äitinsä nojasi luumupuuhun. Kiinalainen nimi Li 李 on kiinalainen luumua tarkoittava merkki. Laozin sanotaan syntyneen aikuisena miehenä, jolla oli täysi harmaa parta ja pitkät korvat, viisauden ja pitkän elämän symbolit. Muiden myyttien mukaan hän syntyi uudelleen 13 kertaa ensimmäisen elämänsä jälkeen Fuxin aikana. Viimeisessä syntymässään Laozina hän eli 999 vuotta ja vietti elämänsä matkoillaan paljastaakseen Taon.

Hänen poikansa Zong

Niissä kertomuksissa, joissa Laozi meni naimisiin, hänen kerrottiin saaneen pojan nimeltä Zong. He erosivat, kun Zong oli lapsi. Zongista tuli kuuluisa sotilas ja hän voitti monia vihollisia. Laozi opetti Daota, ja Zong saa tietää, että Laozi on hänen isänsä. Laozi sanoo, että lyötyä vihollista on parempi kohdella kunnioittavasti ja että epäkunnioitus kuolleita kohtaan saa viholliset kostamaan. Niinpä Zong käskee sotilaitaan hautaamaan vihollisen kuolleet ja pitämään hautajaissurut. Sen jälkeen solmitaan pysyvä rauha. ^[]

Buddha ja daolaisuuden alkuperä

Sima Qianin mukaan Laozi oli kyllästynyt Chengzhoun moraaliseen rappioon. Valtakunta oli rappeutumassa. Hän matkusti länteen ja asui rajalla 80-vuotiaaksi asti. Vartija Yinxi tunnisti hänet läntisellä portilla. Yinxi pyysi Laozia kirjoittamaan viisautensa. Tästä tuli Daodejing. Tekstin nykyisessä versiossa on kuitenkin lisäyksiä myöhemmiltä kausilta. Joissakin tarinan versioissa Yinxi piti teoksesta niin paljon, että hänestä tuli oppilas ja hän lähti Laozin kanssa, eikä häntä enää koskaan nähty. Toisissa versioissa "vanha mestari" matkusti Intiaan asti ja oli Buddha Siddhartha Gautaman opettaja. Toisten mukaan Laozi oli itse Buddha.

Seitsemännen vuosisadan teoksessa, Sandong Zhunangissa ("Kolmen luolan helmiäispussi") sanotaan, että Laozi teeskenteli olevansa maanviljelijä, kun hän saapui läntiselle portille, mutta Yinxi tunnisti hänet, ja hän pyysi saada opetusta suurelta mestarilta. Yinxi halusi löytää Taon ja sanoi, että hänen pitkä astrologian opiskelunsa antoi hänelle mahdollisuuden tunnistaa Laozi. Laozi hyväksyi Yinxin oppilaakseen. Tämä osoittaa, millaiset testit etsijän on läpäistävä ennen kuin hänet hyväksytään mestarin oppilaaksi.

Sitten Yinxi harjoittelee. Koulutuksen jälkeen he lähtevät barbaarien länsimaihin. He saavuttivat keskiaikaisen taolaisuuden korkeimman uskonnollisen arvon, jota kutsutaan nimellä "Kolmen luolan opastaja". Laozi on täydellinen taolaismestari ja Yinxi ihanteellinen taolaisoppilas. Laozi on elävä Tao, joka opettaa muille pelastusta.

Laozin tarinasta tuli uskonnollinen Han-dynastian ajoista lähtien. Kun taolaisuus yleistyi, Laozia palvottiin jumalana. Taivaallisten mestareiden tiestä tuli ensimmäinen taolaislahko. Myöhemmät taolaiset pitivät Laozia Daona ihmisen muodossa. Uskonnollisen taolaisuuden mukaan Laozi ei kadonnut Daodejingin kirjoittamisen jälkeen, vaan hän vietti koko elämänsä matkustaen ja paljastaen Daota muille.

 
Laozi, kuolematon ja taivaan suuri mestari

Daoismi

Laozia pidetään perinteisesti taolaisuuden perustajana. Populaarissa taolaisuudessa Jade-keisari on tyypillisesti tärkein jumaluus. Intellektuaaliset taolaiset, kuten Taivaallisten mestareiden lahko, esittävät yleensä Laozin (Laojun, 老君, "Herra Lao") ja Kolme Puhdasta pääjumaluutta.

Daodejing

Laozi on perinteisesti katsottu Daodejingin kirjoittajaksi, mutta tästä on kiistelty. Se on yksi kiinalaisen kosmogonian merkittävimmistä kirjoista. Muiden muinaisten kiinalaisten filosofien tavoin Laozi selittää ajatuksiaan usein paradoksin, analogian, muinaisten sanontojen, toistojen, riimien ja rytmin avulla. Itse asiassa koko kirja voidaan lukea analogiana: hallitsija on minä, ja muut ja valtakunta ovat ruumis, aistit ja halut.

Daodejingin mukaan Dao on kaiken olemassaolon lähde ja ihanne: se on näkymätön, hyvin voimakas mutta myös hyvin nöyrä, sillä se on kaiken juurena. Ihmisillä on haluja ja vapaa tahto. Monet toimivat "luonnottomasti" ja rikkovat Daon luonnollisen tasapainon. Daodejingin tarkoituksena on johdattaa oppilaat "palaamaan" luonnolliseen tilaansa, joka on sopusoinnussa Daon kanssa. Taolaisuus pitää heidän kieltään puolueellisena ja keinotekoisena ja osoittaa tämän paradokseilla.

Toinen esimerkki: teknologia voi antaa vääränlaisen tunteen edistyksestä. Laozi kehottaa olemaan hylkäämättä teknologiaa, mutta sen sijaan etsimään rauhallista wu wei (無爲) -tilaa, jossa ei ole haluja. Laozi sanoo, että hallitsijoiden tulisi pitää kansansa tietämättömänä tai yksinkertaisen ajattelevana. Tämä voi olla poliittinen neuvo, mutta se voi olla myös uskonnollinen. Tekstissä käytetään termejä kuten "laakson henki" (gushen) ja "sielu" (po).

Wu wei, joka tarkoittaa kirjaimellisesti "ei-tekemistä" tai "ei-toimimista", on tärkeä käsite. Käsite on monitulkintainen, mikä näkyy siinä, että se voi tarkoittaa monia eri asioita ja se voidaan kääntää monin eri tavoin; se voi tarkoittaa "ei tee mitään", "ei pakota", "ei toimi" (kuten elokuvissa tai draamassa), "ei-mitään-luominen", "spontaanisti toimiminen" ja "hetken mukana virtaaminen".

Sitä käytetään selittämään ziran (自然) eli harmoniaa Taon kanssa. Sen mukaan kaikki kunnianhimo on peräisin samasta lähteestä. Laozi käytti termiä tarkoittamaan yksinkertaisuutta ja nöyryyttä keskeisinä hyveinä, vastakohtana itsekkyydelle. Poliittisesti se tarkoittaa sodan, ankarien lakien ja raskaiden verojen välttämistä. Jotkut taolaiset näkevät yhteyden wu wei:n ja esoteeristen käytäntöjen välillä, kuten Zhuangzissa esiintyvän zuowangin (坐忘, "istuminen unohduksessa", mielen tyhjentäminen ajatuksista).

 
"Taiji-symboli" ( 太极图).  

Vaikutusvalta: anarkia, libertarismi ja rajoitettu hallitus.

Laozi ja Zhuangzi vaikuttivat moniin ihmisiin Kiinan historian aikana. Zhuangzi oli Laozin kuuluisin seuraaja. Zhuangzi vaikutti suuresti kiinalaisiin oppineisiin, byrokraatteihin ja kulttuuriin. Poliitikot ovat käyttäneet Laozin filosofioita kieltääkseen hallitsijansa palvelemisen. He arvostivat nöyryyttä johtajuudessa ja rajoitettua hallintoa. Tämä tapahtui joko moraalista tai omien poliittisten tarkoitusperiensä vuoksi. Jotkin antiautoritääriset liikkeet käyttivät Laozin opetuksia edustamaan heikkojen valtaa.

Laozi kannatti rajoitettua hallintoa. Laozi on vaikuttanut vasemmistolibertaareihin. Anarkosyndikalistinen kirjailija Rudolf Rocker kehui vuonna 1937 ilmestyneessä kirjassaan Nationalism and Culture Laozin "lempeää viisautta" ja ymmärrystä siitä, että joskus poliittinen valta vastustaa kulttuuria ja yhteisöä. Peter Kropotkin sanoi vuonna 1910 Encyclopædia Britannicalle kirjoittamassaan artikkelissa, että Laozi oli yksi anarkismin varhaisimmista tukijoista. Monet anarkistit, kuten Ursula K. Le Guin, ovat käyttäneet Laozia perustellakseen uskomuksiaan. Le Guin kirjoittaa, että Laozi "ei näe poliittista valtaa taikuutena. Hän näkee oikean vallan ansaittuna ja väärän vallan anastettuna... Hän näkee itsensä tai muiden uhraamisen vallan turmelemisena ja vallan olevan kaikkien saatavilla, jotka seuraavat tietä. Ei ihme, että anarkistit ja taolaiset ovat hyviä ystäviä."

Taloustieteilijä Murray Rothbard ehdotti, että Laozi oli ensimmäinen libertaari, ja vertasi Laozin ajatuksia Friedrich Hayekin spontaanin järjestyksen teoriaan. James A. Dorn oli samaa mieltä ja väitti, että Laozi, kuten monet liberaalit, "väitti, että hallituksen roolin minimoiminen ja yksilöiden spontaanin kehityksen salliminen olisi paras tapa saavuttaa sosiaalinen ja taloudellinen harmonia". David Boaz lainaa Daodejingia vuonna 1997 ilmestyneessä kirjassaan The Libertarian Reader. Filosofi Roderick Long väittää, että taolaisuuteen sisältyvä libertarismi on itse asiassa lainattu aiemmilta konfutselaisilta kirjoittajilta.