Kristinuskon historia: synty, leviäminen ja kirkolliset päähaarat

Apostolisen yhteisön uskomusten lähteitä ovat evankeliumit ja Uuden testamentin kirjeet. Näissä teksteissä ovat varhaisimmat kertomukset: varhaiskristilliset uskontunnustukset ja virret sekä kertomukset kärsimyksestä, tyhjästä haudasta ja Jeesuksen ilmestymisistä ylösnousemuksen jälkeen. On syytä olettaa, että ne on kirjoitettu muutaman vuoden kuluessa Jeesuksen ristiinnaulitsemisesta ja että ne ovat peräisin Jerusalemin kirkosta.

Kristinusko säilytti monia käytäntöjä juutalaisesta perinteestä. Kristinusko piti juutalaisia kirjoituksia pyhinä ja käytti enimmäkseen Septuagintan käännöstä Toorasta (Vanhan testamentin viisi ensimmäistä kirjaa), heprealaisia profeettoja ja kirjoituksia (loput Vanhan testamentin kirjat) ja lisäsi muita tekstejä Uuden testamentin muodossa. Kristityt tunnustivat Jeesuksen Israelin Jumalaksi, joka oli ottanut ihmisen muodon, ja pitivät Jeesusta Messiaana (Kristuksena), josta oli ennustettu Vanhassa testamentissa ja jota Israelin kansa odotti.

Kristinusko jatkoi monia juutalaisia käytäntöjä: liturginen jumalanpalvelus, johon kuului suitsukkeiden käyttö, alttari, synagogakäytännöstä omaksutut pyhien kirjoitusten lukukäytännöt, pyhän musiikin käyttö virsissä ja rukouksissa, uskonnollinen kalenteri sekä muita tyypillisiä piirteitä: yksinomaan miespuolinen papisto ja askeettiset käytännöt (paastoaminen jne.).

Sitä aikaa, jolloin useimmat apostolit olivat kuolleet ja heidän tehtävänsä kaupunkien kristillisten yhteisöjen johtajina olivat siirtyneet piispoille, kutsutaan apostolien jälkeiseksi ajaksi. Siihen sisältyy vainojen aika siihen asti, kunnes kristinuskon harjoittaminen laillistettiin Konstantinus Suuren aikana. Termi kristinusko (kreikaksi Χριστιανισμός) on kirjattu varhaisimmin tältä ajanjaksolta. Termiä käytti Ignatius Antiokialainen noin vuonna 107.

Vainot

Varhaiset kristityt joutuivat erilaisten vainojen kohteeksi. Tämä merkitsi jopa kuolemaa. Varhaisiin marttyyreihin kuuluivat muun muassa Stefanus (Ap. t. 7:59) ja Jaakob, Sebedeuksen poika (Ap. t. 12:2). Rooman valtakunnan viranomaisten laajamittaisemmat vainot alkoivat vuonna 64, kun keisari Nero syytti heitä Rooman suuresta tulipalosta, kuten roomalainen historioitsija Tacitus kertoi.

Kirkon perimätiedon mukaan pyhät Pietari ja Paavali tulivat marttyyreiksi Roomassa Neron vainon aikana. Useissa Uuden testamentin kirjoituksissa mainitaan vainot ja hyvin vaikeat ajat. 250 vuoden ajan kristityt kärsivät vainoista, koska he kieltäytyivät palvomasta Rooman keisaria. Sitä pidettiin maanpetoksena ja siitä rangaistiin teloituksella. Kristinusko kuitenkin jatkoi leviämistään koko Välimeren alueella. Neljännen vuosisadan lopulla heistä tuli Rooman valtakunnan hallitseva uskonnollinen voima.

Ensimmäisenä kristinuskon laillisti armenialainen kuningas Trdat Kolmas, joka julisti sen viralliseksi uskonnoksi Armeniassa vuonna 301. Galerius antoi huhtikuussa 311 ediktin, jolla sallittiin kristinuskon harjoittaminen. Vuonna 313 Konstantinus I ja Licinius ilmoittivat Milanon ediktissä kristinuskon suvaitsevaisuudesta. Konstantinuksesta tuli ensimmäinen kristitty keisari; hän oli saanut tietää kristinuskosta äidiltään Helenalta.

Vuoteen 391 mennessä, Theodosius I:n aikana, kristinuskosta oli tullut Rooman valtionuskonto. Kun kristinusko laillistettiin, kirkko käytti hallinnossaan samoja maakuntia kuin keisarillinen hallitus ja kutsui niitä hiippakunniksi. Rooman piispa väitti olevansa korkein kaikkien muiden joukossa ja valitsi itselleen arvonimen paavi.

Tänä aikana pidettiin useita ekumeenisia kongresseja. Ne koskivat lähinnä kristologisia kiistoja. Ensimmäinen Nikean kirkolliskokous tuomitsi arianismin ja laati Nikaian uskontunnustuksen uskon määrittelemiseksi. Efesoksen kirkolliskokous tuomitsi nestoriaanisuuden ja vahvisti Neitsyt Marian olevan Theotokos ("Jumalansynnyttäjä" tai "Jumalan äiti"). Kenties tärkein oli Kalkedonin konsiili, joka vahvisti, että Kristuksella oli samanaikaisesti kaksi olemusta, täysin Jumala ja täysin ihminen. Tämä merkitsi sitä, että monofysitismi tuomittiin.

Varhaiskeskiajan kirkko näki pikemminkin "Rooman maailman muutoksen" kuin "Rooman valtakunnan tuhon". Seitsemännen vuosisadan muslimien hyökkäysten myötä kristinuskon läntinen (latinalainen) ja itäinen (kreikkalainen) alue alkoivat saada erilaisia muotoja, ja Rooman piispat olivat kiinnostuneempia barbaarikuninkaista kuin Bysantin keisareista. Tämä johti siihen, että paavi Leo III kruunasi Kaarle Suuren "roomalaisten keisariksi" Roomassa joulupäivänä vuonna 800.

Varhaiskeskiaikainen paavius

Varhaiskeskiajan sodankäynti Italiassa vaikutti suuresti Rooman kaupunkiin. Keisari Justinianus I valloitti Pohjanmaan italialaisen valtakunnan. Hän teki Italian Ravennasta alueen, jolla oli oma maaherra, mutta keisarillinen vaikutusvalta oli usein rajallinen. Lombardien hyökkäyksen jälkeen Rooma joutui huolehtimaan itsestään. Niinpä paavit joutuivat pakon edessä ruokkimaan kaupunkia paavin tilojen viljalla, neuvottelemaan sopimuksia, maksamaan suojelurahoja lombardialaisille sotapäälliköille ja palkkaamaan sotilaita puolustamaan kaupunkia. Kun keisarikunta ei lopulta pystynyt lähettämään apua, paavit kääntyivät hakemaan tukea muista lähteistä, erityisesti frankkien taholta.

Korkea keskiaika on ajanjakso Kaarle Suuren kruunajaisista vuonna 800 1400-luvun loppuun, jolloin tapahtui Konstantinopolin kukistuminen (1453), satavuotisen sodan päättyminen (1453), Uuden maailman löytäminen (1492) ja sen jälkeen protestanttinen uskonpuhdistus (1515).

Investiture-kiista

Investituurikiista, joka tunnetaan myös nimellä maallikkoinvestituurikiista, oli keskiajan Euroopan merkittävin maallisten ja uskonnollisten vallanpitäjien välinen konflikti. Se alkoi 1100-luvulla Pyhän Rooman keisari Henrik IV:n ja paavi Gregorius VII:n välisenä kiistana. Kysymys oli siitä, kuka valvoisi piispojen nimityksiä (investituura). Maallikkoinvestituurin loppuminen merkitsi merkittävää kuninkaallisen vallan menetystä ja kunnianhimoisille aatelisille tappiota kirkon uudistamisen hyväksi paavin tarkoituksen mukaisesti.

Piispat keräsivät tuloja piispakuntaansa kuuluvista kartanoista. Aateliset, joilla oli maita (läänityksiä), periytyivät perinnöllisesti suvussaan. Kuninkaalla oli kuitenkin enemmän määräysvaltaa piispojensa hallussa oleviin maihin. Kuninkaat antoivat piispanistuimia vaikutusvaltaisille ystävilleen. Jos kuningas jätti piispanistuimen tyhjäksi, hän sai rahat siihen asti, kunnes piispa nimitettiin, jolloin hänen oli määrä maksaa tulot takaisin. Näin tapahtui harvoin. Kirkko halusi lopettaa tämän maallikkoinvestituurin, koska avoimet istuimet aiheuttivat simoniaa ja muita ongelmia. Investituurikilpailu oli siis osa kirkon pyrkimystä uudistaa piispakuntaa ja saada parempia piispoja.

Paavi Gregorius VII antoi Dictatus Papae -säädöksen, jonka mukaan vain paavi voi asettaa, erottaa tai siirtää piispoja toisille paikoille. Keisari hylkäsi tämän. Henrik pyysi ekskommunikaation ja herttuoidensa kapinan myötä anteeksi ja sai anteeksi, vaikka konflikti jatkui. Vastaava kiista tapahtui Englannissa kuningas Henrik I:n ja Canterburyn arkkipiispan Anselmin välillä. Englannin kiista ratkaistiin sopimuksella vuonna 1107, jossa kuningas luopui piispojen asettamisesta, mutta vaati kuitenkin uskollisuudenvalan. Myöhemmin solmitussa Wormsin konkordaatissa (Pactum Calixtinum) ratkaistiin keisarillinen virkaanasettamiskiista samanlaisella kompromissilla.

Ristiretket

Ristiretket olivat kristittyjen ritarien sotilaallisia yhteenottoja kristittyjen puolustamiseksi ja kristittyjen alueiden laajentamiseksi. Yleensä ristiretkillä tarkoitetaan paavin tukemia kampanjoita Pyhässä maassa muslimivoimia vastaan. Ristiretkiä islamilaisia joukkoja vastaan tehtiin myös Etelä-Espanjassa, Etelä-Italiassa ja Sisiliassa, ja saksalaisilla ritareilla oli kampanjoita pakanallisia linnakkeita vastaan Itä-Euroopassa, ja (paljon vähäisemmässä määrin) ristiretkiä katarismia tai muita kristillisiä harhaoppeja vastaan.

Pyhä maa oli ollut osa Rooman valtakuntaa ja siten Bysantin valtakuntaa aina islamilaisten valloituksiin saakka seitsemännellä ja kahdeksannella vuosisadalla. Sen jälkeen kristityt saivat yleensä vierailla Pyhän maan pyhissä paikoissa vuoteen 1071 asti, jolloin turkkilaiset seldžukit sulkivat kristittyjen pyhiinvaellusmatkat ja hyökkäsivät bysanttilaisten kimppuun ja voittivat heidät Manzikertin taistelussa. Keisari Alexius I pyysi paavi Urban II:lta (1088-1099) apua islamilaisten hyökkäystä vastaan. Rahan lähettämisen sijasta Urban II vetosi kristinuskon ritarikuntaan Clermontin neuvostossa 27. marraskuuta 1095 pitämässään puheessa, jossa hän yhdisti ajatuksen pyhiinvaelluksesta Pyhään maahan ja pyhän sodan käymisestä vääräuskoisia vastaan.

Itä-Länsi skisma

Itä-Länsi-skisma eli suuri skisma jakoi kirkon läntiseen (latinalaiseen) ja itäiseen (kreikkalaiseen) haaraan eli läntiseen katolilaisuuteen ja itäiseen ortodoksisuuteen. Se oli ensimmäinen suuri jakautuminen sen jälkeen, kun tietyt itäiset ryhmät hylkäsivät Kalkedonin kirkolliskokouksen päätökset (ks. itämainen ortodoksisuus), ja se oli paljon merkittävämpi. Vaikka idän ja lännen skisma ajoittuu yleensä vuoteen 1054, se oli seurausta pitkään jatkuneista erimielisyyksistä latinalaisen ja kreikkalaisen kristikunnan välillä paavin ensisijaisuudesta ja tietyistä opillisista kysymyksistä, kuten filioquesta. Kulttuuri- ja kielierot lisäsivät pahaa mieltä.

Skisma tuli "viralliseksi" vuonna 1054, kun paavin legaatit ilmoittivat Konstantinopolin patriarkka Mikael Cerulariukselle, että hänet oli erotettu kirkosta. Muutamaa päivää myöhemmin hän erotti legaatit. Sovintoyrityksiä tehtiin vuonna 1274 Lyonissa ja vuonna 1439 Baselissa, mutta kummassakin tapauksessa koko ortodoksikunta hylkäsi liitot hyväksyneet itäiset hierarkat. Sovinto saatiin kuitenkin aikaan lännen ja niin sanottujen "itäisen riitin katolisten kirkkojen" välillä. Viime aikoina, vuonna 1965, paavi ja Konstantinopolin patriarkka kumosivat keskinäiset ekskommunikaatiot, vaikka skisma on edelleen olemassa.

Molemmat ryhmät polveutuvat alkukirkosta, molemmat tunnustavat toistensa piispojen apostolisen seuraannon ja toistensa sakramenttien pätevyyden. Vaikka molemmat tunnustavat Rooman piispan ensisijaisuuden, itäortodoksinen kirkko ymmärtää sen kunniaprimaattina, jolla on rajoitettu kirkollinen valta muissa hiippakunnissa tai jolla ei ole lainkaan kirkollista valtaa muissa hiippakunnissa.

Läntinen skisma

Läntinen skisma eli paavillinen skisma oli latinalaista kristikuntaa vuosina 1378-1416 koetellut pitkittynyt kriisiaika, jolloin Rooman istuimelle oli kaksi tai useampia hakijoita, ja siksi oli vaikea erottaa, kuka oli oikea paavi. Konflikti oli luonteeltaan pikemminkin poliittinen kuin opillinen.

Renessanssi oli suurten kulttuuristen muutosten ja saavutusten ajanjakso, jota Italiassa leimasivat klassinen suuntautuminen ja varallisuuden lisääntyminen merkantilistisen kaupan kautta. Renessanssi vaikutti Rooman kaupunkiin, paavikuntaan ja paavilliseen valtioon. Toisaalta se oli suuren taiteellisen mesenaatin ja arkkitehtuurisen loiston aikaa, jolloin kirkko suojeli sellaisia taiteilijoita kuin Michelangelo, Brunelleschi, Bramante, Rafael, Fra Angelico, Donatello ja da Vinci. Toisaalta varakkaat italialaiset suvut varmistivat usein piispalliset virat, myös paavin viran, omille jäsenilleen, joista jotkut tunnettiin moraalittomuudesta, kuten Aleksanteri VI ja Sixtus IV.

1500-luvun alussa kaksi teologia, Martin Luther ja Ulrich Zwingli, aloittivat liikkeet, joiden tavoitteena oli kirkon uudistaminen. Toisin kuin aiemmat uudistajat, he katsoivat turmeluksen juurisyyn olevan opillinen (eikä niinkään pelkästään moraalinen heikkous tai kirkkokurin puute), ja siksi he pyrkivät muuttamaan nykyajan oppeja vastaamaan heidän käsitystään "oikeasta evankeliumista". Protestanttinen uskonpuhdistus on saanut nimensä siitä, että liikkeen johtajat "protestoivat" kirkollista hierarkiaa ja paavia vastaan ja päättivät periaatteessa toteuttaa uudistuksensa erillään siitä. Nämä johtajat eivät kuitenkaan alun perin käyttäneet termiä "protestantti", vaan he kutsuivat itseään "evankelioiviksi" ja korostivat "paluuta todelliseen evankeliumiin (kreik. euangelion)".

Protestanttisen uskonpuhdistuksen alku liitetään yleisesti Martin Lutheriin ja 95 teesin julkaisemiseen Wittenburgissa, Saksassa, vuonna 1517. Varhainen protesti kohdistui korruptioon, kuten simoniaan, episkopin virkaan ja lahjojen myyntiin. Protestanttiseen kantaan tuli kuitenkin oppimuutoksia, kuten sola scriptura ja sola fide. Kolme tärkeintä protestanttisesta uskonpuhdistuksesta suoraan syntynyttä perinnettä olivat luterilainen, reformoitu (kalvinistinen, presbyteerinen jne.) ja anglikaaninen traditio, vaikka jälkimmäinen ryhmä identifioituu sekä "reformoiduksi" että "katoliseksi", ja jotkut alaryhmät hylkäävät luokittelun "protestantiksi".

Protestanttinen uskonpuhdistus voidaan jakaa kahteen erilliseen, mutta periaatteessa samanaikaiseen liikkeeseen, kirkolliseen uskonpuhdistukseen ja radikaaliin uskonpuhdistukseen. Kirkollinen uskonpuhdistus merkitsi tiettyjen teologisten opettajien (lat. magistri), kuten Lutherin, Huldrych Zwinglin, Johannes Calvinin, Cranmerin jne. liittoutumista maallisten tuomareiden kanssa, jotka tekivät yhteistyötä kristinuskon uudistamiseksi. Sen lisäksi, että radikaalit reformaattorit muodostivat yhteisöjä valtiollisten sanktioiden ulkopuolella, he käyttivät usein äärimmäisempiä opillisia muutoksia, kuten Nikean ja Khalkedonin konsiilien oppien hylkäämistä. Usein tuomiokirkollisten ja radikaalireformoijien välinen kahtiajako oli yhtä raju tai raaempi kuin yleiset katolilaisten ja protestanttien väliset vihamielisyydet.

Protestanttinen uskonpuhdistus levisi lähes kokonaan Pohjois-Euroopan rajojen sisäpuolella, mutta se ei saanut jalansijaa tietyillä pohjoisilla alueilla, kuten Irlannissa ja osassa Saksaa. Ylivoimaisesti menestyksekkäämpiä ja laajemmin levinneitä olivat opilliset reformaattorit kuin radikaalit reformaattorit. Katolinen vastaus protestanttiseen uskonpuhdistukseen tunnetaan nimellä vastareformaatio tai katolinen uskonpuhdistus, joka johti perinteisten oppien vahvistamiseen ja uusien uskonnollisten järjestöjen syntyyn, joiden tavoitteena oli sekä moraalinen uudistus että uusi lähetystyö. Vastarevoluutio käännytti noin 33 prosenttia Pohjois-Euroopasta takaisin katolilaisuuteen ja aloitti lähetystyön Etelä- ja Keski-Amerikassa, Afrikassa, Aasiassa ja jopa Kiinassa ja Japanissa. Protestanttinen laajentuminen Euroopan ulkopuolelle tapahtui pienemmässä mittakaavassa Pohjois-Amerikan ja Afrikan alueiden kolonisoinnin kautta.

Martin Luther

Martin Luther oli augustinolaismunkki ja Wittenbergin yliopiston professori. Vuonna 1517 hän julkaisi luettelon 95 teesistä eli keskusteltavista kohdista, jotka koskivat lahjojen myynnin laittomuutta. Luther halveksi erityisesti aristoteelista filosofiaa, ja kun hän alkoi kehittää omaa teologiaansa, hän joutui yhä useammin ristiriitaan muiden oppineiden kanssa. Pian Luther alkoi kehittää teologiaansa vanhurskauttamisesta eli prosessista, jonka avulla ihminen "tehdään oikeaksi" (vanhurskaaksi) Jumalan silmissä.

Katolisen teologian mukaan ihminen tulee vanhurskaaksi uskon kautta hyväksytyn ja hyvien tekojen avulla toteutetun armon asteittaisen vaikutuksen kautta. Lutherin vanhurskauttamisoppi oli erilainen. Hänen mukaansa vanhurskauttaminen tarkoitti "jonkun julistamista vanhurskaaksi", jossa Jumala laskee Kristuksen ansiot sellaiselle, jolla ei ole luontaisia ansioita. Tässä prosessissa hyvät teot ovat enemmänkin epäolennainen sivutuote, joka ei edistä omaa vanhurskauden tilaa millään tavalla. Lutherin ja johtavien teologien väliset ristiriidat johtivat siihen, että hän vähitellen hylkäsi kirkkohierarkian auktoriteetin. Vuonna 1520 hänet tuomittiin harhaoppisuudesta paavin bullalla Exsurge Domine, jonka hän poltti Wittenburgissa yhdessä kanonisen oikeuden kirjojen kanssa.

Johannes Calvin

Johannes Calvin oli ranskalainen pappi ja oikeustieteen tohtori, josta tuli protestanttinen uudistaja uskonpuhdistuksen toisessa sukupolvessa. Hänet tunnettiin hyvin vuonna 1536 julkaistusta teoksesta Institutes of the Christian Religion (Kristillisen uskonnon laitokset) (myöhemmin tarkistettu), ja hänestä tuli Geneven reformoidun kirkon johtaja, josta tuli reformoidun kristinuskon "epävirallinen pääkaupunki" 1500-luvun jälkipuoliskolla. Hänellä oli suuri valta kaupungissa ja kaupunginvaltuustossa, niin että häntä on (melko häpeällisesti) kutsuttu "protestanttiseksi paaviksi".

Calvin perusti vanhimmiston ja "konsistorin", jossa pastorit ja vanhimmat päättivät Geneven väestön uskonnollista kuria koskevista asioista. Calvinin teologia tunnetaan parhaiten hänen (kaksois)predestinaatio-opistaan, jonka mukaan Jumala oli iankaikkisuudesta lähtien ennalta määrännyt, ketkä pelastuisivat (valitut) ja ketkä tuomittaisiin (kadotukseen tuomitut). Predestinaatio ei ollut hallitseva ajatus Calvinin teoksissa, mutta siitä näyttäisi tulevan sellainen monille hänen reformoiduille seuraajilleen.

Englannin uskonpuhdistus

Katso myös: Englannin sisällissota

Toisin kuin muut uudistusliikkeet, Englannin uskonpuhdistus alkoi kuninkaallisen vaikutuksen kautta. Henrik VIII piti itseään läpikotaisin katolisena kuninkaana, ja vuonna 1521 hän puolusti paavinvaltaa Lutheria vastaan teoksessa The Defense of the Seven Sacrament (Seitsemän sakramentin puolustaminen), jonka johdosta paavi Leo X myönsi hänelle arvonimen Fidei Defensor (uskon puolustaja). Kuningas joutui kuitenkin ristiriitaan paavin kanssa, kun hän halusi mitätöidä avioliittonsa Aragonin Katariinan kanssa, mihin hän tarvitsi paavin hyväksynnän. Katariina oli monien muiden aatelissuhteidensa ohella keisari Kaarle V:n, paavin merkittävimmän maallisen tukijan, täti. Tästä seurannut kiista johti lopulta eroon Roomasta ja Englannin kuninkaan julistautumiseen Englannin (anglikaanisen) kirkon päämieheksi. Tämän jälkeen Englanti koki kiihkeän ja monipuolisen uudistusten kauden, joista osa oli radikaalimpia ja osa perinteisempiä, kun vallassa olivat Edward VI:n ja Elisabet I:n kaltaiset hallitsijat ja Canterburyn arkkipiispat Thomas Cranmer ja William Laud. Syntyi valtionkirkko, joka piti itseään sekä "reformoituna" että "katolisena" mutta ei "roomalaisena" (ja epäröi käyttää nimitystä "protestantti"), ja muita "epävirallisia" radikaalimpia liikkeitä, kuten puritaanit.

Vastareformaatio eli katolinen uskonpuhdistus oli katolisen kirkon vastaus protestanttiseen uskonpuhdistukseen. Vastarevoluution ydin oli uusi vakaumus perinteisiin käytäntöihin ja katolisen opin ylläpitäminen kirkollisen ja moraalisen uudistuksen lähteenä ja vastauksena protestantismin leviämisen pysäyttämiseen. Niinpä sen aikana perustettiin uusia uskontokuntia, kuten jesuiitat, perustettiin pappisseminaareja pappien asianmukaista koulutusta varten, uudistettiin maailmanlaajuista lähetystyötä ja kehitettiin uusia mutta oikeaoppisia hengellisyyden muotoja, kuten espanjalaisten mystikkojen ja ranskalaisen hengellisyyskoulun. Koko prosessia johti Trenton kirkolliskokous, joka selvensi ja vahvisti oppeja, antoi dogmaattisia määritelmiä ja laati roomalaisen katekismuksen.

Vaikka Irlanti, Espanja, Ranska ja muut maat olivatkin merkittävässä asemassa vastarevoluutiossa, sen sydän oli Italia ja sen aikaiset paavit, jotka perustivat Index Librorum Prohibitorumin (kiellettyjen kirjojen luettelon) ja Rooman inkvisition, joka oli harhaoppisuutta ja siihen liittyviä rikoksia vastaan syytteeseen asettaneiden oikeusistuinten järjestelmä. Pyhän Pius V:n (1566-1572) paavius tunnettiin paitsi siitä, että se keskittyi pysäyttämään harhaoppisuuden ja maallisten väärinkäytösten leviämisen kirkon sisällä, myös siitä, että se keskittyi parantamaan kansan hurskautta pyrkiessään määrätietoisesti pysäyttämään protestantismin vetovoiman. Pius aloitti pontifikaattinsa antamalla suuria almuja köyhille, hyväntekeväisyyteen ja sairaaloille, ja paavi tunnettiin köyhien ja sairaiden lohduttamisesta ja lähetyssaarnaajien tukemisesta. Pontifikaatin toiminta osui samaan aikaan, kun Roomassa löydettiin uudelleen muinaisia kristillisiä katakombeja. Kuten Diarmaid MacCulloch totesi: "Juuri kun nämä muinaiset marttyyrit paljastuivat jälleen kerran, katolilaisia alettiin marttyyrikuolemaan uudestaan sekä lähetyskentillä ulkomailla että taistelussa protestanttisen Pohjois-Euroopan takaisin voittamiseksi: katakombit osoittautuivat monille inspiraatioksi toimintaan ja sankaruuteen."

Suuret herätykset

Ensimmäinen suuri herätys oli Yhdysvaltain siirtomaiden protestanttien uskonnollisen innostuksen aalto noin vuosina 1730-1740. Se korosti perinteisiä reformoituja hyveitä, kuten jumalaapelkäävää saarnaa, alkeellista liturgiaa ja syvää tunnetta henkilökohtaisesta syyllisyydestä ja Kristuksen Jeesuksen tuomasta lunastuksesta. Historioitsija Sydney E. Ahlstrom näki sen osana "suurta kansainvälistä protestanttista mullistusta", joka synnytti myös pietismin Saksassa, evankelisen herätyksen ja metodismin Englannissa. Se keskittyi vakiintuneiden seurakuntien hengellisyyden elvyttämiseen ja vaikutti lähinnä kongregaatio-, presbyteerisiin, hollantilaisreformoituihin, saksalaisreformoituihin, baptisti- ja metodistikirkkoihin, mutta levisi myös orjaväestön keskuudessa. Toinen suuri herätysliike (1800-1830-luku) keskittyi ensimmäisestä herätysliikkeestä poiketen kirkkoon kuulumattomiin ja pyrki herättämään heissä syvän tunteen henkilökohtaisesta pelastuksesta, joka koettiin herätyskokouksissa. Se synnytti myös restauraationististen ryhmien, kuten mormonien ja pyhitysliikkeen, alkuja. Kolmas suuri herätys alkoi vuonna 1857, ja se oli merkittävin siitä, että se vei liikkeen kaikkialle maailmaan, erityisesti englanninkielisiin maihin. Viimeinen ryhmä, joka syntyi "suurista herätyksistä" Pohjois-Amerikassa, oli helluntailaisuus, jonka juuret olivat metodisti-, wesleylais- ja pyhitysliikkeissä ja joka sai alkunsa vuonna 1906 Azusa Streetillä Los Angelesissa. Helluntailaisuus johti myöhemmin karismaattiseen liikkeeseen.

Restorationismi

Restorationismi viittaa erilaisiin sitoutumattomiin liikkeisiin, jotka pitivät nykyajan kristinuskoa kaikissa muodoissaan poikkeamana aidosta, alkuperäisestä kristinuskosta, jonka nämä ryhmät sitten yrittivät "rekonstruoida" käyttäen usein Apostolien tekojen kirjaa "oppaana" tai jonkinlaisena oppaana. Restorationismi kehittyi toisesta suuresta herätyksestä ja liittyy historiallisesti protestanttiseen uskonpuhdistukseen, mutta eroaa siitä siinä, että restorationistit eivät yleensä kuvaile itseään Jeesuksen ajoista lähtien jatkuvasti olemassa olleen kristillisen kirkon "uudistajina", vaan palauttamassa kirkkoa, jonka he uskovat kadonneen jossain vaiheessa. Nimitystä restauraatio käytetään myös kuvaamaan Myöhempien Aikojen Pyhimyksiä (mormoneja) ja Jehovan todistajien liikettä.

Fasismi

Fasismi kuvaa tiettyjä siihen liittyviä poliittisia järjestelmiä 1900-luvun Euroopassa, erityisesti natsi-Saksaa. Kun Italian hallitus sulki katoliset nuorisojärjestöt, paavi Pius XI antoi enkyylin Non Abbiamo Bisogno, jossa hän totesi, että fasistihallitukset olivat kätkeneet sisäänsä "pakanallisia aikeita", ja ilmaisi katolisen kannan ja fasismin yhteensovittamattomuuden, sillä fasismi asetti kansakunnan Jumalan ja perustavanlaatuisten ihmisoikeuksien ja ihmisarvon yläpuolelle. Myöhemmin hän allekirjoitti sopimuksia Italian ja Saksan uusien hallitsijoiden kanssa.

Monet katoliset papit ja munkit joutuivat natsihallinnon aikana vainotuiksi, kuten keskitysleirien uhrit Maximilian Kolbe ja Edith Stein (Pyhä Teresa Benedicta of the Cross). Lisäksi monet katoliset maallikot ja papisto auttoivat juutalaisten suojelemisessa holokaustin aikana, mukaan lukien paavi Pius XII. Erilaiset tapahtumat, kuten avun antaminen alas pudonneille liittoutuneiden lentäjille, saivat natsi-Saksan melkein hyökkäämään Vatikaaniin ennen Rooman vapauttamista vuonna 1944.

Natsismin ja protestanttisuuden, erityisesti Saksan luterilaisen kirkon, välinen suhde on monimutkainen. Vaikka suurin osa Saksan protestanttisista kirkonjohtajista ei juurikaan kommentoinut natsien lisääntyvää juutalaisvastaista toimintaa, jotkut, kuten Dietrich Bonhoeffer (luterilainen pastori), vastustivat natseja voimakkaasti. Bonhoeffer todettiin myöhemmin syylliseksi Hitlerin salamurhaa koskevaan salaliittoon ja teloitettiin.

Fundamentalismi

Fundamentalistinen kristinusko on liike, joka syntyi pääasiassa brittiläisessä ja amerikkalaisessa protestantismissa 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa vastareaktiona modernismille ja tietyille liberaaleille protestanttisille ryhmille, jotka kielsivät kristinuskon perustavina pidetyt opit, mutta kutsuivat itseään silti "kristityiksi". Fundamentalismi pyrki siis palauttamaan ne opit, joita ei voitu kieltää luopumatta kristillisestä identiteetistä, eli "perusopit": Raamattu Jumalan sanana, jota pidettiin ainoana auktoriteetin lähteenä, Kristuksen neitseellinen syntymä, Jeesuksen kautta tapahtuvan sovituksen oppi, Jeesuksen ruumiillinen ylösnousemus ja Kristuksen välitön paluu.

Ekumenia

Ekumenialla tarkoitetaan laajasti ottaen kristillisten ryhmien välisiä liikkeitä, joilla pyritään saavuttamaan jonkinasteinen yhtenäisyys vuoropuhelun avulla. "Ekumenia" on peräisin kreikan οἰκουμένη (oikoumene) sanasta, joka tarkoittaa "asuttua maailmaa", mutta kuvainnollisemmin jotakin "universaalista ykseyttä". Liike voidaan erottaa katoliseen ja protestanttiseen liikkeeseen, joista jälkimmäiselle on ominaista uudelleen määritelty "denominationalismin" ekklesiologia (jonka muun muassa katolinen kirkko hylkää).

Kreikan ortodoksisen kirkon osalta tehtiin tasaista työtä idän ja lännen välisen skisman sovittamiseksi. Paavi Leo XIII julkaisee 30. marraskuuta 1894 apostolisen kirjeen Orientalium Dignitas (Idän kirkoista), jossa hän turvaa itäisten perinteiden merkityksen ja jatkuvuuden koko kirkolle. Hänen pyhyytensä paavi Paavali VI ja ekumeeninen patriarkka Athenagoras I antoivat 7. joulukuuta 1965 yhteisen katolisen ja ortodoksisen julistuksen, jolla kumottiin vuoden 1054 keskinäinen ekskommunikaatio.

Katolilaisten ja protestanttisten yhteisöjen välisistä suhteista on perustettu tiettyjä toimikuntia edistämään vuoropuhelua, ja on laadittu asiakirjoja, joiden tarkoituksena on määritellä opilliset yhtenäisyyskohdat, kuten Luterilaisen maailmanliiton kanssa vuonna 1999 laadittu yhteinen julistus vanhurskauttamisopista.

Protestanttisuuden ekumeeniset liikkeet ovat keskittyneet määrittelemään luettelon kristillisyyteen olennaisesti kuuluvista opeista ja käytännöistä ja siten antamaan kaikille ryhmille, jotka täyttävät nämä peruskriteerit, (enemmän tai vähemmän) tasavertaisen aseman, jolloin oma ryhmä on ehkä edelleen "ensimmäinen tasavertaisten joukossa". Tähän prosessiin liittyi "kirkon" käsitteen uudelleenmäärittely perinteisestä teologiasta. Tämä ekklesiologia, joka tunnetaan nimellä denominationalismi, väittää, että jokainen ryhmä (joka täyttää "kristillisyyden" olennaiset kriteerit) on alaryhmä suuremmassa "kristillisessä kirkossa", joka itsessään on puhtaasti abstrakti käsite, jolla ei ole suoraa edustusta, toisin sanoen mikään ryhmä tai "denominaatio" ei väitä olevansa "kirkko". On selvää, että tämä ekklesiologia on ristiriidassa muiden ryhmien kanssa, jotka todellakin pitävät itseään "kirkkona". Mutta koska "olennaiset kriteerit" koostuvat yleensä uskosta pyhään kolminaisuuteen, se on johtanut riitoihin näiden protestanttisten ekumeenisten liikkeiden ja muiden kuin trinitaaristen ryhmien, kuten Myöhempien Aikojen Pyhien (mormonien) ja Jehovan Todistajien, välillä, joita nämä ekumeeniset ryhmät eivät useinkaan pidä kristittyinä.

• Fuller, Reginald H. (1965). Uuden testamentin kristologian perusteet. New York: Scribners. ISBN 978-0-684-15532-6.
• González, Justo L. (1984). Kristinuskon tarina: Vol. 1: The Early Church to the Reformation. San Francisco: Harper. ISBN 978-0-0-06-063315-8.
• González, Justo L. (1985). Kristinuskon tarina, osa 2: uskonpuhdistuksesta nykypäivään. San Francisco: Harper. ISBN 978-0-06-063316-5.
• Latorette, Kenneth Scott (1975). A History of Christianity, Volume 1: Beginnings to 1500 (tarkistettu). San Francisco: Harper. ISBN 978-0060649524.
• Latorette, Kenneth Scott (1975). Kristinuskon historia, osa 2 (taskukirja). San Francisco: Harper. ISBN 978-0-0-06-064953-1.
• Shelley, Bruce L. (1996). Kirkkohistoria selkokielellä (2. painos). ISBN 978-0-8499-3861-0.
• Hastings, Adrian (1999). Kristinuskon maailmanhistoria. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-4875-8.